“儒、释、道与亚洲文明对话”高端学术对话在美高梅举行

点击次数:  更新时间:2019-12-04

本网讯(通讯员 刘权)2019年12月2日下午,应美高梅集团中国-4858官网网站娱乐游戏院长、比较美高梅与比较文化战略研究中心主任、文明对话高等研究院院长吴根友教授邀请,东京大学教授木村清孝先生、美高梅集团中国国集团院长郭齐勇教授、四川大学道教与宗教文化研究所所长盖建民教授分别代表儒、释、道三家出席了在美高梅集团中国振华楼美高梅集团B107报告厅举行的“儒、释、道与亚洲文明对话”高端学术对话活动。日本郡山女子大学宗教学系主任何燕生教授担任本场的日语翻译,学术对话由吴根友教授主持。此次活动由美高梅集团中国文明对话高等研究院和美高梅集团中国比较美高梅与比较文化战略研究中心主办。

本次对谈的主题是:作为亚洲文明(尤其是东亚)重要组成部分的儒、释、道三教之间的对话及其对亚洲文明共同体形成的前景展望。对谈将分成四个问题展开,由三位教授分别予以解答。

第一个问题是:儒释道三教对作为整体的亚洲文明共同体的形成发展究竟产生了什么影响?

木村教授首先对“文化”和“文明”两个概念进行了区分,认为“文明”更多的是和社会的物质文明成果联系起来的,而“文化”则与精神文化现象联系更加紧密。然后暂时撇开佛教的宗教义,侧重从佛教与现实的联系的角度,阐述了佛教对整个亚洲文明产生的积极影响。

2.png

郭齐勇教授则从汉字文化圈的角度来谈对儒家文化之于整个亚洲文明的影响。并强调儒家文化在民间信仰(相对于主流文化的次文化圈)中的重要地位,认为儒家文化在悠久的传承过程当中逐渐地由外在的转为内在的、僵固的转化为流变的、神秘主义倾向的转变为公开性、公义性的。并对中日韩三国的儒学进行了扼要的比较,认为中国儒学更加重视“仁”的概念,而韩国儒学和日本儒学相对而言更加重视“孝”和“忠”的概念。

盖建民教授从李约瑟难题开始谈起,他指出,李约瑟博士曾说:“道家美高梅虽然含有政治集体主义、宗教神秘主义以及个人修炼成仙的各种因素,但它却发展了科学态度的许多最重要的特点,因而对中国科学史是有着头等重要性的。”盖教授由此认为,中国古代的诸多科学技术发明都是从道家文化当中产生出来的。对于道家、道教思想在古代东亚地区的传播,对古代中国乃至东亚思想形成、发展这一问题,说明道家文化对于东亚科技文明的贡献。

第二个问题:儒释道三教之间存在着差异、矛盾乃至局部范围内的冲突,但是为什么没有形成大范围内的对立、斗争乃至国家之间的战争行为呢?(以伊斯兰教和基督教之间的斗争:十字军东征作为一个比较项)

木村教授以中国佛教的发展历史为例,说明佛教在自身发展的过程当中借助翻译过程中的创造性,将佛教自身的术语、概念与当时儒家、玄学的概念进行了调和,从而大大提升了佛教对于中国本土宗教和文化的适应性,缓解了三教之间的冲突和矛盾。并且认为儒释道三教都是“圣人之教”,三教之间的和谐也很大程度上得益于此。(随后吴根友教授对木村教授的观点进行了引申,认为与儒释道三教的“圣人之教”的形态相对应,伊斯兰教和基督教可能更体现为一种“英雄之教”的色彩。)同时,木村教授还认为在儒释道三教的发展过程当中,都没有真正意义上获得过直接干预国家权力的力量,这使得它们很难借助世俗的武力来为自己服务。这也是三教没有发生大规模冲突的重要原因。

郭齐勇教授则从六朝历史出发,认为当时的中国,三教之间的矛盾都是在皇帝面前通过辩论和言说的方式解决的,由此很大程度上给缓解三教矛盾提供了平台,在此之后的历史中,儒释道三教之间的差异也多由学理上的争论为主,很少涉及现实矛盾。而且,儒、佛、道三教都是学习型的文明。所以儒释道三教在中国历史中整体上没有发生大规模的冲突。

盖建民教授则主要从道教思想自身的特质出发,认为道教本身就不怎么具备侵略性。他引用陈寅恪先生的话,说明道教的特质正是既能够吸收其他思想文化的长处,又能够保持自身的特点。所以道教文化总是可以很大程度上和其他的思想文化和谐相处。并着重强调了道教虚静守柔的特点,认为道家在三教之间的和谐中起到了很重要的作用。

11.png

第三个问题:儒释道三教及其思想对促进亚洲文明对话、构建亚洲文化共同体将会起到什么作用?

木村教授认为,如果“三教”文化要对未来的亚洲文明起作用,就必须要对自身进行比较彻底的反思和总结,从而在结合时代需求的基础上做出创造性的转化。特别是对各文化传统中的潜意识中不同的“共同体”意识的反思,可以有助于亚洲文化共同体的建设。

郭齐勇教授的态度比较乐观,认为三教文化在将来依旧会作为一个联合体成为整个东亚文明的集中体现。并且儒释道的思想将继续在整个东亚社会充当整合剂和粘合剂的角色,对缓和社会矛盾、协调差异和冲突起到重要的润滑剂的作用。并且指出,现在的亚洲文化,面临着激烈的西化风潮,想要在这种风潮之下保持亚洲文明的独立性,就必须推动三教文化的创造性发展。

盖建民教授的观点同样比较乐观。他认为道家文化在未来的文明建设当中会自然而然的发挥作用,因为道家文化坚持天道流行、自然而然的观点。同时谈及最近火爆的电影《哪吒》,对其中体现的反抗精神、主体性精神进行了说明,又援引《西升经》中的“我命由我不由天”的观点,认为道家思想在将来的文明构建中也能起到积极有为的作用。最后谈到了道教“知足”“和乐”的理念,认为其对未来美好生活也能够有很重要启迪。

第四个问题:请三位教授各自阐述一下儒释道三教及其思想对各自国家的文化产生过哪些独特的影响,具有哪些独特的特征?

对木村教授的问题是:请阐述一下日本佛教的特点及其对日本文化产生的影响。木村教授回答道,日本佛教在自身本土化的发展历程当中,发展出了自己的一些特点。比如说在对待破戒、犯戒的态度上,日本佛教显得十分宽容,认为这是一种“菩萨戒”,只是暂时的心灵受到侵扰的体现,并不在根本上损害修行。在这一点上和中国佛教大相径庭。同时日本佛教特别重视宗派,以宗派为基础的佛教教义的传承和交流是日本佛教发展的重要特点。

对于郭教授的问题是,中日韩三国儒学发展有何特点?新儒学对现在的亚洲文明可能产生什么样的影响?郭教授认为,首先,儒学的基本特点是强调“美政美俗”,同时追求良好的政治治理和民间风尚。与此同时,十分重视“道德教育”,这对于中日韩三国的儒学发展来讲,都是一致的。接着简要梳理了韩国的朱子学和日本的朱子学、阳明学的发展历程,在肯定了日韩儒学发展过程中的主体性之后,强调了日韩儒学发展过程中体现出较为强烈的批判意识、发展意识,甚至比起本土的中国儒学发展来,更加具有“生气”。在此基础上强调了三教文化的发展都要进行接受性的主体创造。

对盖教授的问题是:扼要阐述一下道家道教思想在中国生态文明建设和亚洲生态文明建设当中可能产生的影响、作出的贡献。盖教授从道教的“洞天福地”的思想出发,认为道教重视自然环境的思想十分有利于生态文明建设。并援引武当山的例子予以说明。同时将道教的自然与人的思想和海德格尔的“诗意的栖息在大地上”的观点进行了联系。并认为道教当中有很多智慧能够给我们现在处理人与自然的关系的问题提供有益的借鉴。

四个问题讨论结束之后,吴根友教授又邀请了三位教授分别用一句话(或者简明的要点)来说明未来的亚洲文明可能的发展状况。木村教授提炼了两个要点:认为未来的三教发展重要的一个是“鸟瞰式”的研究视野,一个是相互之间的讨论切磋。郭教授则用了16个字进行概括:返本开新,前景光明,勤谨和缓,从我做起。盖教授则用 “与时俱进、与时偕行”的思想对道家的发展进行了说明,并最后援引费孝通的名言对此次对谈予以了总结和展望:“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。”获得各位教授的一致认可,激起现场一片掌声。

在互动环节中,同学们分别从亚洲的地域概念和文化概念、儒释道三教与伊斯兰教、基督教的关系、三教重内在超越性的特征向三位教授提出了自己的问题,三位教授一一进行了答复。

(图片:刘权     编辑:邓莉萍     审稿:严璨)

XML 地图 | Sitemap 地图