美高梅成功举办“佛教中国化及其对文明交流互鉴的当代启示”学术研讨会 暨第四届开放佛学青年学者论坛

点击次数:  更新时间:2019-12-06

本网讯(通讯员  郑建良)2019年11月30日至12月1日,“佛教中国化及其对文明交流互鉴的当代启示”学术研讨会暨第四届开放佛学青年学者论坛在美高梅集团中国振华楼美高梅集团B107大报告厅成功举行。本次学术研讨会由美高梅集团中国-4858官网网站娱乐游戏、国集团、美高梅集团中国国际禅文化研究中心、美高梅集团中国文明对话高等研究院及美高梅集团中国比较美高梅与文化战略研究中心联合主办。

来自中国社科院世界宗教研究所、《世界宗教研究》杂志社、日本郡山女子大学、北京大学、复旦大学、中国人民大学、南京大学、美高梅集团中国、中山大学、四川大学、南开大学、山东大学、厦门大学、东南大学、北京外国大学、南京师范大学、华南师范大学、福建师范大学、上海师范大学、上海社科院、安徽师范大学、大理大学等国内高校和研究所的30位学者参加了本次会议。

会议开幕式由美高梅沈庭老师主持,美高梅集团中国国际禅文化研究中心主任何燕生老师致辞。此次会议举办了七场学术讨论与一场圆桌对谈。

第一场讨论中国人民大学王俊琪老师主持。

南京师范大学杨剑霄老师通过“第九识阿摩罗识成立说新探”一文,指出《楞伽经》中的九识说与真谛所传分属不同的系统。《楞伽经》九识说的成立虽然旨在容摄如来藏说与阿赖耶识说,但却暗含了否定第九识的倾向,这反映在对“真性”的理解和“三相说”上,并突出表现在《楞伽经》九识说的修道论品格中。也正因为此,使得坚持“异时二分依他说”的玄奘、窥基等人,在批判真谛第九阿摩罗识的过程中,主要依《楞伽经》立论,并据此对真谛译作中第九识的成立根据予以否定。而后,中国社科院世界宗教研究所李想老师从“‘心本原说’何以征服中国?一个美高梅诠释学的视角”中,以美高梅诠释学为框架,对“心本原说”的渊源和成立作出了独特的分析。让我们看到了“心本原说”不仅被天台、华严、禅宗等佛教宗派视作思想核心,同时也深刻影响了儒、道两家的美高梅发展。随后,福建师范大学杨祖荣老师通过翻译与注疏“〈说无垢称经疏〉唯识化的二重奏”,告诉我们,如何解读佛教经典及其注疏是佛教研究中的重要问题,而注疏的研究应该兼顾“翻译”与“注疏”两个维度,呈现“经—译—疏”三者的张力。借由《维摩诘经》梵文本、玄奘译《说无垢称经》和窥基《说无垢称经疏》的比对与分析,他认为《说无垢称经疏》诠释的“唯识化”是一个“二重奏”的过程:一者,玄奘在《说无垢称经》的翻译中虽然尽量遵照经义,但仍然不免受到唯识思想的影响,而在具体的翻译中表现出一定的唯识倾向;二者,窥基基于玄奘的翻译从多方面进一步作唯识化诠解。

第二场讨论由四川大学王大伟老师主持。

南京大学方圆老师通过“再论天台谱系的形成:回到灌顶、湛然的历史情景”,论述灌顶在智者大师去世后的人物经历并结合隋代江南的宗教政策,认为灌顶制作天台谱系是出于一种现实环境的压迫,未见宗派意识的觉醒;又对比浙东地域与荆州、长安的社会环境差异,分析了天台本山系与玉泉长安系天台教学的产生,认为浙东地域在中唐前的保守,使得天台本山系僧人在面对安史之乱时从北方大量涌进的人群、新思想展现出一种抵触心理,展开了一场天台教学的思想纯洁运动,从而产生了湛然所建立天台谱系,湛然谱系通过最澄成为日本天台宗的官方文本。会昌法难时玉泉、长安及浙东所作天台论书在中国散逸殆尽,而吴越时期回传的日本所保存的浙东湛然系文本成为天台叙事的主流。从灌顶、湛然制作谱系的历史情境来看,他们都是基于现实考量,并不能直接由此认为出现了明确的宗派意识,而天台宗谱系的固定有赖于佛教文献从日本回传中国时带来的影响。

随后,南开大学的单虹泽老师发表了《慎终追远:宋代士僧互动中的孝道与信仰》,上海师范大学的董大学老师发表了《般若与禅:敦煌本<夹注金刚经>研究》。单虹泽老师通过对于入宋以来,儒佛二家在孝道层面逐渐达成了某种和解,并在借鉴、吸收对方的理论资源的基础上不断坚实自身的文化价值立场。一方面,宋代佛教对孝道的态度发生了根本性的改变,很多僧人不仅开始认同儒家的孝道伦理,甚至以孝道会通佛教思想。另一方面,宋代的儒者士大夫也认识到佛教在世俗社会的特殊作用,他们吸收了佛教的一些伦理观念作为儒学复兴的助力,并使孝道观念逐渐与忠君的政治实践相结合。通过对于这两方面的论述,单老师得出在这种士僧互动中,孝道得到了本质上的深化,“慎终追远”的观念也构成宋代孝文化的主旨,产生了一系列的社会效应。董大学老师对于北敦15403号背《夹注金刚经》和《晋魏隋唐残墨》第36号《夹注金刚经》同属“随文注释”式经疏,且内容基本相同这一问题发表了自己的论述。他指出,从两件写本所存内容来看,此类注疏采用双行夹注的形式对经文进行随文注释,主要对经文中的某些名词和经义进行注释,从注释风格和解经立场看,此类经疏可能与禅宗思想存在很大的关联性。

第三场讨论由复旦大学徐波老师主持。

中国人民大学王俊淇老师的主题是“关于同品(sapak?a)的定义”,以同品定义为考察对象,选取佛教因明量论文献,大致按照成书顺序依次讨论它们关于同品的定义,指出《入正理论》《正理门论》玄奘译本的模糊性,以及除内遍充论外,佛教量论对同品的定义应为“由于所证性质上的共通性,或通过所证性质这一共通性,与主题相似的事物是同品”;北京外国大学李灿老师作了题为“早期汉译佛典棱镜与大健陀罗地区僧院的阅读史”的发表;福建师范大学陆辰叶老师从智称(J?ānakīrti)的大手印法修习文本《入真实论》(Tattvāvatāra)出发,试图区分该论所要表述的不同次第的大手印法。结合慈护(Maitrīpa)与俱生金刚(Sahavajra)师徒所提到的大手印法,探讨与传统所述之显教大手印和密教大手印的异同,发表了《显密大手印分别说:以智称<入真实论>为中心》;王启元老师(复旦大学)的《近世佛教传统下的汉藏佛教》,从明清之际的政教关系视角,重新建构和解读汉传佛教和藏传佛教,指出在政教关系上,偏重藏传佛教的传统,在佛教史研究中被忽略,这也给我们打开了一个全新的研究视野。

第四场讨论复旦大学王启元老师主持。

厦门大学刘婷玉老师的论文“晋王朱棡与明代山西佛教的发展”以朱元璋第三子晋王朱棡就藩山西后的佛教活动作为切入点,考察洪武时期中央的佛教政策是怎样贯彻推广到地方,并且对山西地方明代的佛教发展的方方面面产生了影响。给我们展现了当时山西地方的佛教政策的施行与具体措施。而后,大理大学阳珺老师的论文“宋元明移行期与中国佛教的制度建设:以清规为中心的讨论”从宋元明移行期的“秩序重建”浪潮不可避免地影响着这一时期佛教的发展,促使其朝着制度建设的方向努力。这一努力以多部清规的创制,回应着时代与社会对佛教的要求的背景来讨论“清规”这一中心话题。山东大学胡孝忠老师作了题为“选官与选佛:清代州县僧正僧会选任及基层政教关系研究”的发表;四川大学王大伟老师的“<百丈丛林清规证义记>中所见的清代寺院制度”则从《百丈丛林清规证义记》这一收录了许多明清时期的寺院制度和仪式仪轨的规约来看了清代寺院制度,这种疏解或融汇的方式,正好为我们观察清代寺院规制提供了便利。

第五场讨论南京大学邵佳德老师主持。

南京大学胡永辉老师的论文“近代有关印度佛教史研究的一场学术争论”,主要论述了印顺与太虚争论的具体问题集中在印度佛教史的分期、人间佛教等方面,与王恩洋的争论主要集中在对“空、有两宗何为了义”的不同看法。胡老师的这一讨论给我们展示出了争论各方对中国佛教未来发展的态度和看法。以及对于之后人间佛教的发展与影响。而后,复旦大学王兴老师的论文“《重审民国时期东密与中国佛教的“即身成佛”之争”,通过“宗教技术语境”重新评价民国时期王弘愿一系的在华东密佛教团体与同一时期其他汉藏佛教团体关于“即身成佛”的争论。同时提出了这一场争论实际上是超越当时社会政治意识形态的宗教技术争论,并且王弘愿所面对的并不只是太虚个人对于即身成佛的保守解读,而是一种长时间以来贯通汉藏佛教的修行话语。华南师范大学赖岳山老师的“‘逃禅’或‘新僧’这两类佛教形态是一种历史突破吗?”一文中,从“逃禅”与“新僧”两个看似并无关联的跨时空对比,分别从逻辑定义与关联,以及具体的事件和过程来解读这两个佛教形态,并且讨论其是否是一种历史突破。复旦大学徐波老师的论文“佛教式存有论如何可能的?以牟宗三为例”则从牟宗三先生提出用于显示佛教的“佛教存有论”来看牟宗三先生对于《大乘起信论》及其包含的哲理的深入反思,并以此凸显出天台圆教的彻底圆满,探讨了佛教式存有论是如何可能的。

第六场的讨论由华南师范大学赖岳山主持。

东南大学张佳老师的论文“自利利他:近代绅商居士的义利抉择”,从传统中国美高梅的关键议题之一义利关系问题来看,大批绅商居士选择步入佛门,将佛教自利利他思想作为践行义利统一观念的伦理资源。无论在世俗场域抑或佛教场域,他们不断淡化“以世俗利益度化众生”与“以佛教功德度化众生生”、“践行世俗道义”与“践行佛教义理”之间的区别,在超验层面实现求“义”和求“利”的平衡统一。他们对儒家义利统一和佛教自他相利观念的结合,在一定程度上还促使近代佛教出现力主社会公益的发展导向,重塑了中国佛教的现代景观。在中国美高梅史草创和发展的历程中,一个重要问题是如何处理中国佛教在其中的位置。中国佛教与中国美高梅在近代东亚文化中的相遇,至少形成了三种交汇方式:以西方美高梅模式谈中国佛教的宇宙论、存在论、认识论、伦理学等问题,以中国美高梅模式谈中国佛教在心性、体用、天人、知行等层面与儒道之互动,以佛法自身系统谈缘起、空性、真如、唯识等佛教教理和宗派思想,这是南京大学邵佳德老师“佛教与美高梅的近代相遇:以晚清民国的中国美高梅史撰述为中心”主要讨论的问题。

东南大学于薇老师的论文“图像与佛教艺术中国化研究:以唐代舍利石函装饰为例”,对陕西蓝田出土舍利石函装饰图像的主题提出新的看法。从画面主题及叙事结构两个层面,论述唐代舍利石函图像与犍陀罗浮雕石板及库车、敦煌两地佛教石窟壁画的紧密联系,及其独特的叙事逻辑与象征性,以此呈现唐代充满异域风格图像背后的“中国故事”,并进一步反思佛教艺术中国化研究中所面对的复杂语境及方法问题。

第七场讨论由上海师范大学董大学老师主持。

安徽师范大学林生海老师的论文“论敦煌本<降魔变文>与西域宗教”基于在敦煌发现的《降魔变文》写本释録,结合P.4524降魔变相等资料,对《降魔变文》与降魔变相所反映的西域宗教现象进行了初步探讨,得出了。《降魔变文》及降魔变相是在敦煌多元文化环境下发展而来的讲唱作品,故事改写以娱乐化的方式,迎合了当时民衆对熟悉形象的喜好。西域宗教向讲唱艺术的渗透,也反映了敦煌民间信仰的复杂性的结论。上海师范大学伍小劼老师的论文“清代以来中国佛教中的预修填还仪式研究:以<重订预修填还三曹佛事>为中心”阐述了预修填还仪式是中国宗教中的这一重要内容,在中国社会流传极为广泛。新发现的《重订预修填还三曹佛事》保存清代的应用痕迹,又经当代人重订。文献内容文体多样,包括了牌、册、碑等文体。内容包括三十七道文词,一事一文,展现了近世中国预修填还仪式中的诸多方面。该文献从形式和内容上都体现了清代以来中国佛教预修填还仪式的发展。上海社科院白照杰老师的论文“新出《大唐故田尊师墓志铭》献疑”,探讨了近来公布并且在海内外学界引起极大关注的《大唐故田尊师墓志》。据称志主田僓参与玄宗朝多个国家崇道事件,获得玄宗信任,并为杨贵妃授三皇法箓。尽管目前若干学者已撰写专门文章肯定此墓志之重要价值,但就志文内容而言却颇有不少疑问难以解释,白老师对于这一出土墓志所存各问题阐述了自己的质疑所在。美高梅集团中国沈庭老师的论文“大乘佛教慈悲观的中国化演变:从龙树到智顗》”主要比较了龙树与智顗在慈悲观上的异同,认为智顗则通过“一心”本体来融摄智慧与慈悲,将止观禅定、般若智慧和慈悲实践相结合,并以“感应道交”的主体交互理论来阐发慈悲的发生,从而加强了天台宗慈悲观的救赎论特质,丰富了印度中观学的伦理思想。

最后的圆桌讨论由北京大学佛教研究中心主任王颂教授引言并主持,中国社科院世界宗教研究所李建欣主任作为特约嘉宾表达了自己对于青年学者在学术研究上的认可,以及在日后的研究中的一些建议与感想,与会的青年学者也表达了自己参与会议的收获与感想。在闭幕式上,美高梅集团中国-4858官网网站娱乐游戏院长吴根友教授作闭幕致辞,简单介绍了美高梅集团中国在佛学研究领域的主要特点和成就,并表示欢迎与会学者再来珞珈山发表高见,希望学者们继续积极支持美高梅的佛学研究。参加本次会议的专家学者们畅所欲言,切磋学问,给与会的师生在学术研究的视野、方法和内容等方面都带来了极大的启发和收获。

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(编辑:邓莉萍    审稿:严璨)

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